175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

666.“约”只表示重生和构成重生的事物。这从圣言的许多地方清楚可知，其中主自己就被称为“约”，因为唯独祂使人重生，并被重生之人仰望，是爱与信的全部中的全部。主是约本身，这一点清楚可见于以赛亚书：
我耶和华以公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
此处“约”表示主，“列族的光”是指信。这一点还可见于以赛亚书49:6, 8。玛拉基书：
看哪，我要差遣我的使者，你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿；看哪，祂快要来到；祂来的日子，谁受得了呢？(玛拉基书3:1-2)
此处主被称为“立约的使者”。安息日被称为永远的约(出埃及记31:16)，因为它表示主自己，还表示被祂重生的属天人。
主既是约本身，那么显而易见，构成约的，是将一个人与主联结起来的一切，也就是说，是爱和信，以及属于爱和信的事物。事实上，这些事物是主的，主在它们里面，故约本身存在于这些事物中，就在它们被接受的地方。这些事物只存在于一个重生之人身上，对他来说，凡属于重生者或主之物，都构成约，或就是约。如以赛亚书：
我的怜悯必不离开你，我平安的约也不迁移。(以赛亚书54:10)
“怜悯”和“平安的约”表示主和属于主的事物。同一先知书：
你们要侧耳，要到我这里来；你们要听，使你们的灵魂得以存活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者。(以赛亚书55:3-4)
此处“大卫”表示主；“永约”存在于那些属于主的事物中并通过这些事物起作用，“到祂这里来，要听，使你们的灵魂得以存活”就表示这些事物。
耶利米书：
我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里。(耶利米书32:39-40)
这论及那些将要重生的人，以及属于他们的事物，即“一心一道”，就是仁与信，仁与信属于主，因而属于约。同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家立新约；不像我与他们祖宗所立的约，因为他们背了我的约。但那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)
此处清楚解释了“约”的含义，即：正是对主的爱和信将与要重生的人同在。
在耶利米书(33:20)，爱被称为白日立的约，信被称为黑夜立的约。以西结书：
我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领；我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林里安眠。(以西结书34:24-25)
此处明显论述重生。“大卫”表示主。同一先知书：
大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我要在他们中间设立我的圣所，直到永远。(以西结书37:25-26)
此处同样论述重生。“大卫”和“圣所”表示主。又：
我与你立约，你便属于我。并且我用水洗你，从你身上洗净你的血，又用油抹你。(以西结书16:8-9)
这明显表示重生。何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
这表示重生；“田野的野兽”表示意愿的事物；“空中的飞鸟”表示理解力的事物。诗篇：
祂向祂的百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远。(诗篇111:9)
这也表示重生。它被称为“约”，是因为它是被赐予并接受之物。
然而，论到那些没有重生，或也可说，使敬拜专注于外在事物，立起并崇拜他们自己和他们所渴望并思想的一切，仿佛它们是神的人，经上说，他们背了约，因为他们与主分离。如耶利米书：
他们离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。(耶利米书22:9)
摩西五经：
若有人去事奉别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，犯了约，就用石头打死(申命记17:2等)
“日头”表示自我之爱，“月亮”表示虚假的假设，“天象”表示虚假本身。由此清楚可知“约柜”表示什么，它包含证词或约，就是主自己；并清楚可知“约书”也表示主自己(出埃及记24:4-7; 34:27; 申命记4:13, 23)；同样清楚可知“立约的血”(出埃及记24:6, 8)表示主自己，唯独主是重生者。因此，“约”就是重生本身。

8480.“有人把它留到早晨”表对神之良善的滥用，因为他们想要从自己那里获得它。这从“把它留到早晨”的含义清楚可知，“把它留到早晨”是指对获得他们自己的良善的忧虑，如前所述(8478节)，因而是指对神之良善的滥用。当表面相似的事物出现，然而却从相反的来源产生时，就被称为“滥用”。当良善源于人，而非源于主时，它就是从一个相反的来源产生的。因为主是良善本身，因而是一切良善的源头。来源于祂的良善拥有神性在里面；因此，它是来自其至内或最初存在的良善。而来源于人的良善不是良善，因为人本身无非是邪恶。因此，源于人的良善在其最初本质上就是邪恶，尽管它表面上看似良善。此中情形就像拿画板上所画的花与长在花园里的花相比较。后一种花从其至内层就是美丽的，因为它们越往内层打开，就越美丽；而画板上所画的花仅表面上是美丽的，内在无非是泥浆和杂乱无章地混在一起的尘土颗粒。这也是主说下面这些话时所教导的：
就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！(马太福音6:29)
这就是来源于人的良善和来源于主的良善的情况。人无法知道这些良善彼此如此不同，因为他通过外在表象进行判断。而天使清楚知道人的良善源于何处，因而是何性质。与人同在的天使处于源于主的良善，可以说就住在其中。他们不可能处于源于人的良善；而是尽可能地远离它，因为它从至内在就是邪恶。源于主的良善有天堂在里面，因为这良善在形像上就是天堂的形式，并将主自己隐藏在它的至内层。因为从主发出的一切良善里面都有祂自己的一个样式，因而有天堂的一个样式。而来自人的一切良善里面都此人的一个样式；由于人本身无非是邪恶，所以它是一个地狱的样式。源于主的良善和源于人的良善之间就存在如此大的不同。
源于主的良善就存在于那些爱主高于一切，爱邻如己的人中间；但源于人的良善则存在于那些爱自己高于一切，与自己相比鄙视邻舍的人中间。后者也是那些为明天忧虑的人，因为他们信靠自己；而前者是那些不为明天忧虑的人，因为他们信靠主(参看8478节)。那些信靠主的人不断从主领受良善；事实上，凡发生在他们身上的事，无论表面看上去是否有利，都是良善，因为它作为一个手段而有助于他们永恒的幸福。但那些信靠自己的人则不断给自己招来邪恶，因为凡发生在他们身上的事，即便表面看上去似乎是有利和幸运的，却都是邪恶，因而成了导致他们永恒不幸的手段。这些就是这一命令所表示的事：他们不可将吗哪留到早晨，留下的都生虫变臭了。